大方广佛华严经 035（第一三卷）光明觉品 第九（下）

【尔时，光明过百万世界，遍照东方一亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。】

这个时候，释迦牟尼佛双脚（脚底）千辐轮的光明，继续向外蔓延，已经超过了百万个世界，遍照了东方一亿个世界；也遍照了南方、西方、北方、四维、上、下的一亿个世界；在这些世界的每一个世界中，都有百亿个阎浮提，乃至百亿个色究竟天，其中所有的一切，都在光明的照耀下明了地显现出来。

【彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

在这些世界中的每一个阎浮提中，我们都能看到有一个释迦牟尼佛坐在莲华藏狮子座上，被十佛刹微尘数（无量）的菩萨共同围绕着。

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】

因着释迦佛神力的吸引，十方各有一个菩萨代表，每一个菩萨代表都带着无量的菩萨们赶来，来拜见释迦牟尼佛。

【其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。】

这些菩萨代表当中，是「文殊师利菩萨」等等菩萨……他们所来自的佛国，分别是「金色世界」等等世界……他们那里的佛，分别是「不动智如来」等等如来……

【尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：】

这个时候，所有一切处的文殊师利菩萨同时在释迦佛面前，发出声音，讲说了一个偈颂：

【智慧无等法无边，超诸有海到彼岸，寿量光明悉无比，此功德者方便力。】

这是赞美释迦佛的，文殊菩萨说，释迦牟尼佛的智慧无与伦比（没有谁可以跟他媲美）；他所讲的正法无边无际，释迦牟尼佛已经超过了「三有」（三界）之海，到达了涅槃解脱的彼岸；他的寿量是无穷的，他的光明是无尽的，无可比拟；释迦佛就证得了这样的功德，有着无量的方便之力。

【所有佛法皆明了，常观三世无厌倦，虽缘境界不分别，此难思者方便力。】

此时释迦佛已经证道，所有的佛法他完全明了，他常观「过去、现在、未来」三世，没有任何的厌倦；就算随缘遇到种种境界，他也没有刻意的执取分别心，非常的自在；此时释迦佛已经到达了难以思议的境界，他有着这样的方便之力。

【乐观众生无生想，普见诸趣无趣想，恒住禅寂不系心，此无碍慧方便力。】

文殊菩萨说，释迦佛喜欢旁观一切众生相，但是又不执著（不会执著这些众生相）；释迦佛可以轻松地普见六道众生，但是也不会执著这些六道众生相；释迦佛整天打坐，恒常地处在禅悦的寂静中，他的心无所住、无所系缚；释迦佛有着无有障碍的智慧，这是他的方便之力。

【善巧通达一切法，正念勤修涅槃道，乐于解脱离不平，此寂灭人方便力。】

此时，释迦牟尼佛已经善巧通达了一切诸法，他总是处在正念当中（正念就是「觉而不迷」）；释迦佛勤修涅槃解脱之道，此时已经证得了涅槃解脱之道；他喜欢享受这种解脱的境界，这里离开了一切虚妄的判断，这里就是所有的实相本身；只有安住在禅定寂灭者，才能够了解这样的方便之力。

【有能劝向佛菩提，趣如法界一切智，善化众生入于谛，此住佛心方便力。】

释迦佛要是看到哪个众生善根成熟了（可以给他们讲法了），劝他们趣向佛的菩提（觉悟）；那么，释迦佛就会帮助这个众生真正地（入到真如）入到法界的一切智慧中；释迦佛非常擅长教化众生，让众生了解一切的真谛；佛心本自如是，这是他的方便之力。

【佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，一切处行悉已臻，此自在修方便力。】

此时释迦佛的境界，可以入到一切佛所讲的法，他与一切佛无有二别；释迦佛的广大智慧无有任何的障碍，遍及各处（遍及方方面面）；可以说释迦佛此时，他的境界已经到达了一种极致；无量劫的修行终于证得了现在的「自在」，在这种自在中继续履行自己的使命，这就是释迦佛的方便之力。

【恒住涅槃如虚空，随心化现靡不周，此依无相而为相，到难到者方便力。】

释迦佛已经证道了，他恒常地处在法身的寂灭中（法身的寂灭其实就是「大般涅槃」），这种状态就像虚空一般；一切万有都可以随着自己的心愿在虚空中化现出来；可以说一切万有就依着真空而存在着；释迦佛终于到达了一般众生难以企及之处，这是他的方便力。

【昼夜日月及年劫，世界始终成坏相，如是忆念悉了知，此时数智方便力。】

在甚深的禅定中，一切时间的运行，一切世界的「成、住、坏、空」，无论是时间还是空间，关于相的一切，释迦佛一切都能了知；他了解一切时间，了解一切数字、一切数据，其实这些数字、数据也是万物运行规律的体现，释迦佛了解这一切，这是他的方便之力。

【一切众生有生灭，色与非色想非想，所有名字悉了知，此住难思方便力。】

一切众生有生就有灭，有「有色生」，有「非有色生」，有「有想生」，有「非有想生」；一切众生存在的形式（生命的起源）不同，但是各种各类的众生，他们所有的名字，释迦牟尼佛都了知；他就安住在这样难以思议的、至高的境界中，拥有着这样的方便之力。

【过去现在未来世，所有言说皆能了，而知三世悉平等，此无比解方便力。】

在甚深的禅定中，释迦佛通晓过去、现在、未来的所有语言（所有言说），虽然在我们肉眼所见的维度，我们知道，从古代到现代，语言文字一直在发生着变化，甚至有一些语种已经灭绝，但是在甚深的禅定中，释迦佛可以通晓过去、现在、未来的一切语言（一切言说）；在甚深的禅定中，释迦佛了解，过去、现在、未来不过就是我们的一念，一念之间可以到达过去、到达现在、到达未来，而过去、现在、未来都是心意识的显像，都是阿赖耶识里信息的显影，本质平等，无有分别。过去的显影、现在的显影、未来的显影都是显影，没有分别；「此无彼解方便力」，释迦佛此时对于世界的了达，已经超越了所有众生、所有圣众……这是他的方便之力。

【尔时，光明过一亿世界，遍照东方十亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

接下来又讲，此时，释迦牟尼佛坐在莲花藏狮子座上打坐，从他双脚（脚底）千辐轮这里放出的光明，已经超过了一亿个世界，继续向外蔓延，已经遍照了东方、南方、西方、北方、四维、上、下（十个方向）的各十亿个世界。

【彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

这些世界中，每一个世界里都有百亿个阎浮提，乃至百亿个色究竟天。其中所有一切景象都在光中明了地显现出来，在每一个阎浮提中，我们都能看到有一个释迦牟尼佛坐在莲花藏狮子座上，被十佛刹微尘数（无量）的菩萨共同围绕着。

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】

靠着释迦佛神力的吸引，十方各有一个大菩萨作为代表，分别带着十佛刹微尘数（无量）的嘉宾菩萨一起赶来，拜见释迦牟尼佛。

【其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。】

来拜见释迦佛的这些菩萨代表，分别是「文殊师利菩萨」等等菩萨……他们所来自的佛国，分别是「金色世界」等等世界……他们那里的佛，分别是「不动智如来」等等如来……

【尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：】

这个时候，释迦佛身边——所有释迦牟尼佛身边的文殊师利菩萨，同时发出声音，讲说了一个偈颂：

【广大苦行皆修习，日夜精勤无厌怠，已度难度师子吼，普化众生是其行。】

无量劫以来，释迦佛修习了无量的苦行，他昼夜地精勤修习，从来没有厌倦和懈怠；那些最难度的众生已经被释迦佛度了，此时他发出狮子吼；普遍地度化一切众生是他的责任、是他的使命，也是释迦佛一直在做的事情。

【众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫，至仁勇猛悉断除，誓亦当然是其行。】

文殊菩萨说，这些众生流转在爱欲的海洋中，被无明的大网覆盖着，整天忍受着忧愁和逼迫；释迦佛怀着极致的仁爱、极致的慈悲，他也靠着他的大勇猛，可以帮助众生出离爱欲之海、断除无明的大网；释迦佛在因地发的誓愿就是这样的，他所说的就是他所做的，他所做的就是他所说的……

【世间放逸著五欲，不实分别受众苦，奉行佛教常摄心，誓度于斯是其行。】

世间众生生性放逸、懒惰，贪著（财、色、名、食、睡）五欲，生起种种虚妄的分别，在分别中饱受众苦；释迦佛奉行过去一切佛的教法，帮助众生收摄内心；释迦佛一直在度着他愿意度的这一切的众生。

【众生著我入生死，求其边际不可得，普事如来获妙法，为彼宣说是其行。】

文殊菩萨说，众生为什么会轮回？根底里是因为执著那个「我」，众生的「我执」如果不消失，就一定还会继续轮回，而且轮回的边际是不可得的（将轮回无量久的时间）；释迦佛在过去世，无数次地在诸佛（如来）那里学到了微妙之法，此时他给众生讲的法都是他过去学来的法。

【众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒，大火猛焰恒烧热，净心度彼是其行。】

众生没有依靠，被种种疾病或烦恼病所纠缠，常常沦落到恶道，进一步地起「贪、嗔、痴」三毒；恶道的猛火炽烈地燃烧着，众生忍受着疾苦，释迦佛的清净心使他一直在度众生、一直在救众生。

【众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅，为彼大燃正法灯，永作照明是其行。】

众生没有智慧，非常的迷惑，常常迷失了正道，常常走向了邪路，走向了邪路，就从暗入暗，入到了黑暗的屋宅；释迦佛为这些众生，燃起正法的大明灯，照亮众生的道路，让众生归向正法、正道。

【众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处，为彼兴造大法船，皆令得度是其行。】

无量的众生漂浮、甚至溺死在「三有」轮回的海中，忧愁、苦难无有边际，众生不知道去哪里得到救护，释迦佛为这些众生造起了大法船，用正法救度众生，释迦佛就是这样做的。

【众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。】

众生无知，没有智慧，不明白生命的真相，他们怀着迷惑和痴狂，在险难中受苦；释迦佛哀悯这些众生，用正法建起桥梁，让众生保持「正念」，释迦佛就是这样做的，他用正念去引领众生向上走，走向解脱道。

【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】

释迦佛看到所有众生在险道上行走，一直被老、病、死的苦逼迫，释迦佛修种种无量的方便，发誓要度脱这所有的众生，他就是这样做的。

【闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普教群迷是其行。】

释迦佛当年在诸佛那里听闻正法，怀着至信和正解，没有任何的疑惑；他已经实证了自性的空寂，在自性的空寂里没有任何的惊恐、畏惧；他可以有种种（无量）的「应化身」，遍及十方、遍及六道；在十方、六道普遍地教化各种各类的众生，释迦佛就是这样做的。

【尔时，光明过十亿世界，遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界，如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、所有世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

这个时候，释迦佛他双脚（脚底）千辐轮的光明继续向外蔓延，已经超过了十亿世界，遍照了东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界……类似的，照耀了无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界、尽虚空界的所有世界……同时，也遍照了南方、西方、北方、四维、上、下的所有世界……

【彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。】

在每一个世界中，都有百亿个阎浮提，乃至百亿个色究竟天，其中所有一切景象，在光明的照耀下都明了地显现出来……

【彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

在这每一个阎浮提中，我们都能看到有一个释迦牟尼佛，坐在莲花藏狮子座上，被十佛刹微尘数（无量）的菩萨共同围绕着。

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】

在释迦牟尼佛神力的吸引下，十方各有一个菩萨代表，分别带着十佛刹微尘数（无量）的嘉宾菩萨一起赶来，拜见释迦牟尼佛。

【其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。】

来的菩萨代表，分别是「文殊师利菩萨」等等菩萨……他们所来的佛国，分别是「金色世界」等等世界……他们那里的佛，分别是「不动智如来」等等如来……

【尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：】

这个时候，在每一个释迦佛身边的文殊师利菩萨，同时在释迦佛身边发出声音，讲说了一个偈颂：

【一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。】

释迦佛在一念之间，就可以普遍地观到无量劫的事情；一切相倏然变化，但是如来的真身无去、无来、也无所住；释迦佛就这样了知过去、现在、未来的一切事情；他的方便超过了所有的方便，他成就了佛所具有的十种神力。

【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】

释迦佛证道了，在十方法界的到到处处，他有着极美妙的善名称，他声名远扬；此时，释迦佛证道了，他永远地离开了种种的苦难，常处在欢喜当中；他普遍地到达一切国土，去广泛地宣扬他所觉悟的「正道」。

【为利众生供养佛，如其意获相似果，于一切法悉顺知，遍十方中现神力。】

释迦佛在因地修行的时候，为了利益众生，曾经供养了无量佛，当时他也发下了各种各样的愿，而此时这些愿都圆满了，释迦佛可以明确地了达一切法，可以周遍十方显现他的神通之力。

【从初供佛意柔忍，入深禅定观法性，普劝众生发道心，以此速成无上果。】

释迦佛最初在因地修行的时候，也是从供养佛开始的，以非常至信的、柔软（柔和）之心供养佛，非常坚定地供养佛；后来又修习甚深的禅定，了知了法性的本体（真实面貌）；此时，他成道了，也普遍地劝众生发起成道之心（发菩提心，发大愿），靠着菩提心、靠着大愿、靠着这一切的指引，释迦佛将帮助众生也速成无上道果。

【十方求法情无异，为修功德令满足，有无二相悉灭除，此人于佛为真见。】

谁要是想真的见到佛，就要除灭对于「有」、对于「无」的偏执，不要偏「有」，也不要偏「空」，要到到处处去寻求正法，就像当年的释迦佛一样，要满足一切的功德。

【普往十方诸国土，广说妙法兴义利，住于实际不动摇，此人功德同于佛。】

文殊菩萨说，如果有谁能够普遍地去十方世界，去参访、学习，学会诸佛讲的妙法，并且能够广说诸佛讲的妙法，为众生兴起大的义利，住于真如实际不动摇，那么这个人，他的功德就与佛相同。

也就是说我们需要去到十方国土学习，并且能够广说妙法，利益众生，并且始终住于真如实际，这样我们与佛没有差异（没有不同），我们的功德与佛相同。参访、学习、讲法、住于真如实际，这些都是非常必要的。

【如来所转妙法轮，一切皆是菩提分，若能闻已悟法性，如是之人常见佛。】

文殊菩萨说，释迦佛讲了那么多的法，法法通向「菩提」（觉悟），一切法都是为了促进你的觉悟，如果你通过听法，就能够了悟诸法的真实之性（了悟真理实相），那么你将经常地见到佛。

【不见十力空如幻，虽见非见如盲睹，分别取相不见佛，毕竟离著乃能见。】

只有离开了执著，才能够见到真佛，你如果总是陷入到分别、妄想，总是著相，那你不能见到真佛，就算见了也像没见一样，真佛现化在你面前，你也认不出来，你也没有办法辨认佛的「十种神力」；如果你总是执著于相的话，你不会真的懂佛，所以佛的十种神力对你来说就如同不存在一样。

【众生随业种种别，十方内外难尽见，佛身无碍遍十方，不可尽见亦如是。】

佛的真身（法界身）无有障碍，遍及十方世界，你想见也见不尽。这个倒有点像众生所造作的业了，众生随着造作的业不同，就有种种的果报，众生相也不一样，你在十方世界想见尽众生的相，也比较困难。

【譬如空中无量刹，无来无去遍十方，生成灭坏无所依，佛遍虚空亦如是。】

文殊菩萨说，佛周遍在虚空中（无处不在），在这虚空中，就好像那无量的世界一样，都是幻有，本质无生，无来无去；这空中无量的世界（像前面普贤菩萨给我们讲的，法界内那无量的世界）周遍十方，到处都是，它们就这样地「生、住、异、灭」，无所依（无所著），它们就在法界整体的空性当中「生、住、异、灭」，「生、住、异、灭」……佛其实也是周遍虚空（到处遍在的），一切佛的显相也是「生、住、异、灭」的，一切相都是「生、住、异、灭」的。虽然始终「生、住、异、灭」，但是一切佛（所有佛），依然周遍所有虚空……